維摩義記

由著有取相故生，令復為其說有罪相增其

情取，故曰重增。「當直」下教。「當直除滅勿擾其

心」，是總教也。云何曲滅而復云直？說有罪相

方教纖治名為曲滅，說罪體空破離罪相名

直除滅，義如後辨。「勿擾其心」，以理遮抑。擾謂

擾亂。云何擾心而言勿擾？說罪怖之增其

怯懼，名擾其心；說罪無罪令心正住除疑歡

喜，名為不擾。下別教之。「所以者何」，徵前起

後。所以教汝直滅者何？「彼罪性」等，明罪體

空，成應直滅。初先正教。「其知此」下，結嘆令學。

前中有三：一、就罪正破。二、「如佛說」下，約心以

破。此亦名為約因以破，心為罪因。三、「一切法

生滅」已下，約法以破。此亦名為約緣以破，一

切諸法是罪緣故。初中「罪性不在內外不在中」

者，明罪體空，所以不在。內謂六根，外謂六塵。

又內自身，外謂一切眾生等緣。罪從因緣假

合而生，本無自性。以無性故，內外中間一切

不在。不在內外，既法無罪；不在中間，離法亦

無。就第二段約心破中，文別有四：一、明眾生

垢淨依心。第二「心亦不在內」下，約心破罪。三、

「如優波離以心相」下，重復約心破遣罪相，成向

後段。四、「唯優波離妄想垢」下，重明垢淨皆依

於心，成向初段。初中為欲約心破罪，故引佛

說明垢與淨皆依於心。良以心是眾生本體，

是故心垢即眾生垢、心淨生淨。第二約破罪

之中，先明心空，次約明罪，後類諸法。宗為明

罪，舉餘類顯。「心亦不在內外中間」，明心空也。

內謂六根，外謂六塵，內外和合而生心識。別

求無性，以無性故不在內外，中間亦無。故《涅