維摩義記

得處有三：一、入種姓地名得菩提，如《涅槃》說：

須陀洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到，到

六菩提。當知此等名至種姓為到菩提。二、入

初地名得菩提，如《法華論》說。彼釋《法華．分別

功德品》所言八生乃至一生得菩提者，所謂得

於初地證智。三、至後際名得菩提，義在可知。

或分為五，如《大品》說：一、發心菩提，在於無量生

死海中發菩提心，位在善趣。二、伏心菩提，深

伏煩惱，位分在於種姓已上、伏忍位中。三、明

菩提，修習明慧，位分在於初地已上。四、出到

菩提，出離有無，到無生忍，位分在於七地已

上。五、無上菩提，究竟窮極，位在佛果。隨別細

分可亦眾多。若論應成，種性已上一切堪能。

若依《華嚴》，賢首位中亦能八相不成正覺。今此

所論，是應成也，八相成佛名得菩提。下對破

之，文別有四：一、就事相有生法中難破有得；

二、「若以無生得授記」下，就其遣事無生法中難

破有得；三、「為從如生得授記」下，約就真法緣

起生滅難破有得；四、「一切生皆如」已下，約就

真性平等義中難破有得。此四分中，言有隱

顯。初段之中偏破得記，第二分中難破得記

及得菩提，第三段中偏破難得記，第四分中

難破得記及得菩提。初中有二：第一、約就三

世之生難破得記；二、「如佛說」下，舉彼同時同

體四相明生無性，成無得記。前中初言「為用

何生得授記乎」，總以徵責。言「過去耶未來耶」

等，隨世別定。進退不定，是以言耶。「若過去」下，

隨世別難。若過去生而得記者，過去已滅，依

何得記？若未來生而得記者未來未至。依何