維摩義記

如帝釋，為以音聲惑亂持世故樂絃歌，為惑

持世故詣其所，詐善令信故與眷屬合掌禮

敬。自下第二持世謂釋以法教勸。於中初明

內心不識謂是帝釋，「而語」已下，口言教勸。初

先接引嘆其來好，故曰「善來」。「憍尸」是其帝釋

別稱。「雖福」已下，以法教勸。「雖福應有不當自

恣」，誡勸捨過。「觀無常」，教修對治。「以求善本」，勸

習善因，翻前自恣。「於身命財而修堅法」，教求

常果，翻欲無常。自下第三魔以天女逼施持

世。「即語我言」，總以標舉。下別顯之。言「正士」者，

就德以呼，持世出家受行正法，故曰正士。「受

萬二千女」，正勸受女。「可備掃灑」，明受所為。自

下第四持世不受。「我言憍尸」，告語其人。「無以

非法之物要我」，呵施不應。女為惑垢，名非法

物。比丘息惡，故曰「沙門」。從佛釋師教化出生，

故名「釋子」。諸女既是非法之物，莫用要我沙

門釋子。「此非我宜」，明受不合。此初段竟。自下

第二明維摩詰告己令知。「所言未訖」，時也。言

「維摩詰」，告語人也。「來謂我」等，告語辭也。「非帝

釋也」，彰其所非。「是為魔來嬈固汝耳」，明其所

是。嬈謂嬈亂，固語固媚。自下第三明維摩詰

降魔索女，以法化益。於中有二：一、從魔索女；

二、「於是波旬告諸女」下，以女還魔。前從索女，

教以正法；後段還女，令傳正法。又前索女，化

修自利；後段還女，教修利他。又復前段化益

天女；後段還女，轉化餘天。初中有五：一、從魔

索女。「是諸女等可以與我如我應受」，可以與

我，明魔應施。如我應受，明己應受。維摩俗人，

故應受女。二、魔聞不與。於中初先內以驚懼，