維摩義記

己昔被呵由緣；二、「時維摩」下，彰被呵辭；三、「說

是法時八百居士發菩提」下，教呵利益；四、「我

無此辨」，自申卑𨷂，彰彼難及。初中「憶昔」，舉被

呵時。「入毘耶離於里巷中」，出被呵處。「為居士

說」，陳被呵事。說何等法？文中不辨，當應為彼

白衣居士說戒說施生天法等，故下被呵。自

下第二，明教呵辭。何故須然？為益目連及諸

居士，所以教呵。文中「維摩來謂」，總舉。「唯」下，是

別。別中「不當如仁者說」，是呵辭也。教不應法，

故曰不當。又不應機，亦是不當。夫「說法」下，教

其正說。於中有二：一、約所說法體以教；二、「夫

說法者無說無示」下，約就能說之儀以教。前

中廣顯法寶之相令人證入。於中初總，「法無」

下別。「法相如是豈可說」下，以理及責。就初

總中，「夫說法者」，總舉說事。「當如法說」，總以教

勸，當如法寶體性而說。「法無生」下，隨法別教。

於中廣顯法寶體相，令依宣說。法寶體相，如

《涅槃經》念法中說：妙寂離相，圓具眾義，諸佛

菩薩所遊行處，常恒不變。此即經中佛性真

法如來藏矣。藏是一切諸法實性，是實性中

無諸法相，故此文中破相顯之，宣說無生亦

無諸法。言雖說空，約實而辨，故下文中皆就

法體說無眾生、無壽命等。然法虛融，義無不

在，今此且約五陰及與十八界門而演說之，

餘類可知。先就五陰明法離相、法無我所。「離

我所」下，就十八界明法離相。眾生起計多在

此處，故就論之。前五陰中，句別有十，辨義唯

二：前之四句明人無我，後之六句明法無我。

二無我義，廣如別章，此應具論。人無我中，四