維摩義記

真實，所以非假。真法離名，故非假名。以故《地

持》中說一切法離於言說，離假名矣。今就

初門，故說生死以為假名。得大涅槃，求離稱

越。次出煩惱，於中四句：初「出淤泥」，教斷愛也。

愛能染污，事等如泥，除斷名出。二「無繫著」，明

無愛故不著五塵。三「無我所」，教除見也。不著

我人及與我所，名無我所。四「無所受」，明無

見故不愛邪法。下教出業。諸外道等邪法教

人名為擾亂，除斷稱無。一義如是。復有異

釋：此所出中分之為四。初超假名，出生死果。

二出淤泥下，除煩惱因，因有見愛。初出淤泥，

明除愛也。無繫著等，明斷見也。言無繫著，明

斷我見。無我所者，離我所見。此前一對。三無

所受，出生死果。五道悉離，故無所受。四無擾

亂，明斷業因。此復一對。前明所出，次明所修。

內喜護彼，修利他行。於他所為心無嫉忌，名

「內懷喜」。身口將順，名「護彼意」。「隨禪定」者，修自

利行。少欲知足、守護根等能生禪定，故說為

隨。下明所離。諸惡悉斷，名「離眾過」。上來別教。

「若能如是是真出家」，結嘆顯勝，令人學矣。上

來第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別

有四：一、維摩詰勸長者子宜共出家，先勸、

後釋。二、長者子父母為辭。三、維摩詰教令心

出，發菩提心即名出家、即名具足。息相求實，

名為發心。以發心故，有惡斯捨，離沙彌惡，名

「即出家」。亦斷一切大比丘過，名「即具足」。菩提

心義，廣如別章，此應具論。四、長者子如教發

心。前辭、次釋、「故我」下結。次告阿難令往問

疾。對前九人明其因行，下對阿難彰佛果德。