維摩義記

略開二門。「寂滅」下廣，「無比」下結。前開門中，云

何不可身得心得？菩提真性妙寂離相，五情不

及故叵身得，意緣不至故叵心得。又復有身

則非菩提，無身方是，故叵身得。有心則非，無

心方是，故叵心得。問曰：經說佛得菩提，云何

叵得？釋言：世俗文字之數言佛得之，理實得

時亦無得者。何故而然？菩提之外無有我人，

說誰能得？我人既無，亦無人外菩提可證，故

無所得。不見我人異菩提時，方名究竟窮到

菩提，故復名得。我人既然，身心亦爾。菩提之

外無別身心，故無能得。身心既無，亦無身心

二種之外別有菩提可修可證，故無所得。不

見身心異菩提時，方名究竟真到菩提，故亦

名得。良以立身立心不得，故須捨於得菩提

見。次廣釋之。於中先明不可心得。「不會」已下，

廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有

十四句，初十三句體寂離相即是自德，末後

一句智用明了即是利他。前十三中，初十明

離能緣心相，後三明離所緣法相。前十句中，

初七離相，後三即實。前離相中，初句為總，次

二顯成亦復為本，後四釋成。就初總中，「寂滅

是菩提」，列其名字。「滅諸相故」，釋顯寂義。滅有

二種：一者性滅，於實本無；二對治滅，見實始

離。由見實故，達妄本無，後更不生，故滅諸相。

下諸句中，離相齊爾。次下兩句，不觀、不行顯

前總寂。於中初句明無觀解、後無行修。前無

解中，「不觀」列名，妄相緣觀，於真本無，故曰不

觀。又證除捨，亦名不觀，離緣釋也。觀解緣理，

名之為緣；於真本無，稱之為離。又證除捨，亦