俱舍論記

皆知處、非處故。故《顯宗》三十六云「知一切

法自性功能理定是有，名為處智。知一切法

自性功能理定非有，名非處智。此智通緣

情、非情境，與一切智皆不相違。恐於略說

少功難悟，故復此中折出餘九。」「二業

異熟至謂除滅道」者，釋第二句。知是類業

感是異熟，名業異熟智力。頌但言業，影顯

異熟。此業異熟，若遠相望說業為因，異熟

是果。若細分別，剎那前後自類相望皆有因

果，竝通苦、集。故十智中八智為性，除滅、道

智，不緣苦、集業異熟故。故《顯宗》云「謂善分

別如是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，

名業異熟智力。或說名為自業智力，謂善

分別如是類果是自所造業力所招非妻

子等所能與奪，如是類業必招自果不可

貿易無罣礙智，名自業智力。」《婆沙》三十名業

法集智力。業是因、法是果。集通因、果，業是

能集，法是所集。與此《俱舍》名異義同。

「三靜慮至等至智力」者，此下釋第三句。靜

慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，等持謂三

三摩地，等至謂八等至，此等竝是定之

異名。智能如實知靜慮等，名靜慮等智力。

「四根上下智力」者，知信根等上下差別，

名根上下智力。故《顯宗》云「若如實知諸有情

類能逮勝德根品差別無罣礙智，名根上

下智力。雖有中根而待勝劣，是劣勝攝，故

不別顯。此中根名為目何法？謂目信等，

斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或

目意等。「五種種勝解智力」者，知有情