俱舍論記

不別簡，明知異界化若化自身、若化他身，

色、觸二種皆悉成就。義准應知，若即身化、

若離身化，亦皆成就。或可若即身化即

成就，若離身化即不成就。《婆沙》言成就者，

據即身化。雖有兩解，前解為勝。又《婆沙》云

「如是說者，離所化身不發化語，語者必由

麁四大種相擊起故。」

「化作化事為即是通」者，此下第二明能、所化。

問：化作化事，為即是神境通能起化事？

「不爾」者，答。「云何」者，徵。「是通之果」

者，答。是神境通之果，諸能化心能起化事。

「此有幾種差別云何」者，問。此果化心總

有幾種？此果化心差別云何？「頌曰至餘

得通三性」者，就頌答中，初兩句答初問，下

十四句答第二問。「論曰至一切化事」者，

釋初句中能化心。神境通後起果化心力，能

化生一切化事。此據同時能起化事，故說

化心不言通化。若據前後，通亦名化。故《婆

沙》一百二十二「一說言諸所化事由神境通

道化作，一說言諸所化事由化心化作。第

三評家云：如是說者，諸所化事由道化作，

亦由化心。謂神境通隨道無間而滅，化心

與所化俱時而起。雖俱時起，而能化心唯

是道果，諸所化事是前道果及化心果。」

「此有十四至亦得名勝」者，釋十四及第二句。

化心有十四，初定有二、二定有三、三定有

四、四定有五。謂各自、下，如理應思。諸果

化心或依自地，如初定等果化心，依初定

等或依上地。如欲界等果化心依初定等，