俱舍論記

與彼無色心相似名為等流，即能比知前

無色因。如田夫類見芽知種、見種知芽。此

非正義，應作是說：證知無色。故《婆沙》一百

七十九云「問：云何願智知無色界？有說：由觀

等流及行差別，如觀行路之人知所從至。

有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。應

作是說：此願智不觀因而知果、不觀果

而知因，故此智是現量智，非比量智。」又《婆

沙》云「問：宿住隨念智，與緣過去願智何差

別？復次宿住隨念智知有漏五蘊，此願智

知有漏、無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲、

色界五蘊，此願智知三界及不繫諸蘊。復次

宿住隨念智知諸蘊共相，此願智知諸蘊自

相及共相。」又云「問：他心智與緣現在願

智何差別？復次他心智緣一物為境，此願

智緣一物或多物為境。復次他心智緣自

相境，此願智緣自、共相境。復次他心智緣

他相續，此願智緣自、他相續。復次他心智

緣心、心所法，此願智緣五蘊。」又云「問：云

何願智能知未來？有說：以過去、現在比知。

如田夫下種已，比知有如是果生，彼亦如

是。有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。

應作是說：此願智不待觀因而能知果，是

故此智是現量智，非比量智。」「諸有欲起

至皆如實知」者，此明加行。將起願智，先

發誠願求知彼境，順逆出入八有心定，乃

至後時便入邊際第四靜慮以為加行，從

此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣，如先

願力引正智起，此名願智，於所求境皆