俱舍論記

審察次前滅心，漸復逆觀於此生中十時分

位前前差別至結生心，乃至能漸憶知中

有前一念前生命終心，名自身宿住加行已

成。《婆沙》一百云「應作是說：漸審憶念至此

中有前一剎那心，名加行成滿。彼是前生命

終心故，能隨念知名善成滿。」解云：《婆沙》據

無間道起說加行成滿，《俱舍》據加行落謝

名已成滿。或成滿言顯已成滿，《正理》、《顯

宗》文同《俱舍》。或可論意各別，於已成位

名無間道。總緣前生命終五蘊，如《婆沙》說。

宿住無間道是法念住，以中、生二蘊一業感

故。所以乃至知中有位初念心來猶此生

攝，未得名為知宿住事，乃至知前身命

終時心方名無間道，第二念名解脫道宿

住通成。如是自修加行既然，為憶念他加

行亦爾。二乘、異生此通初起，唯次第知過去

諸生。串習成時，亦能超憶過去諸生。諸所憶

事要於過去曾所領受方能憶念。宿住通

憶淨居天者，雖不生彼，昔聞說，今時能

憶。故《婆沙》一百云「問：此宿住隨念智，為但

憶知曾所更事？為亦憶知未曾更事？答：此

但憶知曾所更事。問：若爾，此智應不憶知

五淨居事，無始時來未生彼故。答：曾所更事

略有二種，一者曾見、二者曾聞。雖未曾見

五淨居事，而曾聞故，亦能憶知。餘欲、色界極

遠極勝，諸難知事准此應知。」若彼自

身從無色沒來生欲、色者，依自相續修

加行滿，依他相續初起此通。若從所餘欲、

色沒還生欲、色界者，亦依自相續初起此