俱舍論記

入，色界化四入」者，云何釋通？解云：未審

此論定是何部引來為證？設是當部，從多

分說。如《品類足》言「通云何謂善慧？或相從

說。或非正義，違諸論故。」問：若語聲非可

化者，何故《集異門足論》第五解三欲生中

云「謂他化自在天造作增長如是類業。彼

由此業，與諸他化自在天，雖同一類身、同

一趣、同一生、同一進趣，而有高下勝劣差

別。諸下劣天子化作種種色、聲、香、味、觸、

法諸妙欲境，令高勝天子於中受用。」解

云：彼由業力令他化作，非由化心。不可

為例。或可從多分說。以實而言，聲由

擊發，不可言化，以間斷故。或聲不離所

化色、香、味、觸四種，相從說故亦名為化。

復有古德云：梵王請佛轉法輪，以欲界威

儀、工巧心語者。此不成釋，如二十心中

色界六心，必不能生欲界威儀、工巧心；又

欲界通果心，亦不能生欲界威儀、工巧心。

梵王如何得起欲界威儀、工巧語？「非

唯化主至持令久住」者，釋第十一、第十二

句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化

身，明非本身骨。第二解可知。迦葉波，此

云飲光。前解為正，故《婆沙》一百三十五云

「有說有留化事，有說無留化事。如是說者，

有留化事，是故大迦葉波已入涅槃。」

「初習業者至多少化事」者，釋第十三、十四句。

可知。又《正理》云「初習業者，由多化心要

附所依起一化事。習成滿者，由一化心能

不附所依起眾多化事。」「如是