俱舍論記

說金剛實際，或如說言諸法實際所謂涅

槃，皆是極義。「除佛所餘至自在轉故」者，

釋第四句。除佛，所餘一切聖者所說六種，唯

加行得非離染得，非皆得故。若別修邊際

定者得，若不修者不得。唯佛於此六種功

德亦離染得，後隨現前不由加行。然《婆

沙》明願智、無諍智中皆言如是說者，若決

定可得者彼離染得，盡智時得故。後加行現

在前，佛不加行，獨覺下加行，聲聞或中或

上。然有願智、無諍由邊際定加行故得，

加行故現在前。解云：《婆沙》通據少分，故

說二乘亦有離染得。《俱舍》以二乘離染得不

定故，但言加行得。

「已辨前三至且應辨通」者，此下第二明共凡

德，即明六通。就中，一正明六通；二辨三種

明；三明三示導；四別明神境；五別釋眼、耳；

六明通種類。此即第一正明六通。結前

起後。「頌曰至餘四通唯善」者，就頌中，

一列名、二出體、三智、四依地、五通境、六二

得、七念住、八三性。「論曰至亦共異生」者，

釋初三句，列六通名。神謂等持，境謂所作，

智證境時無擁名通，從定及境、能證為

名，故名神境智證通。餘通雖亦依定，此通

相顯，偏標神名。天眼、天耳是所依根，智是二

識相應慧，智緣二境無擁名通。從根及能

證為名，名天眼智證通、天耳智證通，從加

行及能證智為名，名他心智證通。從境及

相應，并能證智為名，名宿住隨念智證通。

若涅槃名漏盡，從所證及能證智為名，名