俱舍論記

《鞞婆沙》云『欲界化六入，色界化四入。』故知

化心亦化聲處。又今《婆沙》一百三十九云『若

生初靜慮，成就欲界一，謂法捨意近行。即

通果心俱，總緣色等為境起故。有說：彼

成就三，謂色、聲、法捨意近行，即通果心俱。

此心若緣所起身表，即有緣色捨意近行。

此心若緣所起語表，即有緣聲捨意近行。

此心若緣所發化事，以總緣故，即有緣

法捨意近行。有說：彼成就六，謂六捨意

近行，即通果心俱，此心容有總別緣故。』又

依《婆沙》梵王請佛轉法輪時，評家云『以欲

界不隱沒無記心語，故作梵福。』由此多證，

故知化心亦能發語。然此論云『發語心起化

心既無』者，此中問意，化心、發語名發語心。

化心依化身立化心名，欲明二心不竝起。

如何身語竝？故化語心別立發語心名。若發

語心亦立化心名者，不成問答，欲彰二心

別故。此中別說發語心名，能變化心實能發

語，故與前引文不相違。然論云『唯化四處，

除聲』者，聲不常有。四相及得、名、句、文等

非是色法，故略不論。若通據聲及非色法，

即化六處，如前所引。」今解：不然。別有通

果心發語，化心不能發語，寬狹如前說。法

師未委通果心寬、變化心狹，謂諸通果心

皆是化心，故作斯釋。檢尋《婆沙》及諸論文，

皆言欲界化四，除聲，色界化二，謂色、觸。不

言化聲處，亦不言化法處。又《婆沙》上下論

文皆言：若生色界作欲界化，發欲界語。但

言發，不言化。問：舊《鞞婆沙》云「欲界化六