俱舍論記

或緣未來。「他心智通至一切境故」者，他

心通三念住攝。宿住通四念住攝，通緣五蘊

故。漏盡通四念住攝，通緣一切故。《正理》破

云「宿住、漏盡，經主欲令一一皆通四念住

攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住，法念住攝。

雖契經說念曾領受苦、樂等事，是憶前生

苦、樂等受所領眾具，即是雜緣，法念住攝。漏

盡如力，或法或四，不應定言四念住攝。」

俱舍師救云：我許宿住亦有別緣，故通

四念。言漏盡通四念住者，據十智說。六

智唯法，類顯可知，故不別說。問：若言宿

住通四念住，即與《婆沙》評家相違。如《婆沙》

一百云「念住者，唯是雜緣法念住。尊者妙音

作如是說：通四念住。如契經說：我念過去

受苦、樂。既知樂、苦，即是受念住。評曰：應

作是說，念過去世諸樂、苦具名受樂、苦，

非但緣受。故彼非證。然宿住隨念智，總觀

前生分位差別，唯是雜緣法念生攝。」解云：

我以理為正，非以《婆沙》評家為量，雖同

妙音亦無有過，經分明故不應異釋。「此

六通中至相應慧故」者，此下釋後兩句，三

性分別。眼、耳二通是無記性，許是二識相應

慧故。言非善者，五識是生得善，不得異地

起故。或色界生得善，不能生定心，以彼二

通唯定相生。問：既是無記，四無記中是何

無記？解云：是通果無記。問：既天眼、耳相

應慧名通，如何名果？解云：即通名果，故

名通果。無擁故名通，從定生故名果。

「若爾寧說依四靜慮」者，問。若爾，寧說依四靜