俱舍論記

餘文可知。又《顯宗》云「此後三力即是三通，以

六通中此三殊勝，在無學位立為三明，在

如來身亦名為力。神境、天耳設在佛身亦

無大用，故不名力。且如天眼能見有情善

惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正

了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、

天耳無此大用，是故彼亦不立為力。然不

別說他心力者，義已攝在根等力中，以他

根等中有心、心所故。「已辨自性至男子

佛身」者，釋第七、第八、第九句。第八宿住隨

念智力、第九死生智力，五通性故，依四本

定。餘八通依十一地，俗智寬故。依身可知。

又約念住分別者，如《婆沙》三十四云「念

住者，種種勝解智力、宿住隨念智力，唯法念

住。死生智力，唯身念住。漏盡智力，若緣漏

盡境故則法念住，若依漏盡身故則四念

住。餘力皆四念住。」解云：勝解智力，別緣心

所勝解法故，唯法念住。宿住隨念智力，通緣

過去五蘊為境，亦唯法念住。死生智力，緣

色法故，唯身念住。漏盡智力，兩說如文。餘

六種力皆四念住。於六種中，處非處、業異

熟、遍趣行智力，此三通四，相顯可知。定

力通四者，定言總攝相應、俱有，若知隨轉

色，是身念住；若知受心、是，受、心念住；若知

餘法，名法念住。根力通四者，根謂信等

善根或意根等，故通四念住。界力通四

者，界者即是志性、隨眠及諸法姓，故亦通

四。「已辨依身何故名力」者，釋後一句。此

即問也。「以於一切至生多少等」者，答。以