俱舍論記

俱非，謂除前相。」

「如契經說至學有闇非明」者，此即第二辨三

種明。依經起問，及頌略答。「論曰至為其

自性」者，釋第一句。言三明者，一宿住智證

明，以第五通為性。二死生智證明，以第二

通為性，從因出體，據本為言。三漏盡智

證明，以第六通為性。「六中三種至治

中際愚」者，釋第二句。六中三種獨名明者，

宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏

盡智通治中際愚。由智現前，令彼現在惑

不起故，名治中際。餘三不爾，故不立明。

又《正理》云「宿住智通憶念前際自、他苦事。死

生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死

眾苦，起漏盡通觀涅槃樂故。唯三種偏立

為明。」廣如彼說。「此三皆名至非無學

故」者，釋第三句。此三皆名無學明者，俱在

無學身中起故。於中最後漏盡智明，或六智

性、或十智性，容真無學通無漏故。餘二假

說名為無學，體唯非學非無學故。故《正理》云

「由此最後得無學名，自性、相續皆無學故。

前之二種得無學名，但由相續，不由自性。」

「有學身中至故不名明」者，釋第四句。有學身

中有愚闇故，惑未除盡。於三明中雖有

前二，由無後故，不立為明。雖有暫時伏

滅愚闇，後還被蔽，故不名明，愚闇永無方

名明故。

「契經說有至引利樂果故」者，此即第三明三

示導。依經起問，及頌略答。「論曰至餘

三不爾」者，釋上一句。三示導者，如其次