俱舍論記

示導不但令他迴心趣正，亦定令他引當

來世人、天利益果，及涅槃安樂果。以能如實

方便說故，由是教誡三示導中最尊最勝，

非餘神變、記心二導。言教誡者，教謂教

授，誡謂誡勗。

「神境二言至謂似自他身」者，此下第四別明

神境。就中，一正明神境、二明能所化。此

即正明神境。問及頌答。「論曰至謂行及

化」者、釋初兩句。依《毘婆沙》所說理趣，神名

所目唯勝等持，有神用故從用為名。由定

能為神變事故，諸神變事說名為境。此境

有二，謂行及化。「行復三種至猶如飛鳥」

者，此下釋第三、第四句。此解運身，可解。

「二者勝解至便能速至」者，由勝解力，極遠

速至。又《正理》七十六云「本無來去，何謂速

行？此實不行，但由近解行極速故，得勝解

名。或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能

了。」「三者意勢至并異生」者，意勢極遠，舉

心即至。諸佛境界不可思議。又《正理》解意

勢中云「如日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠故

說為行。若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行

義應無。或佛威神不思議故，舉心即至，不

可測量。故意勢行唯世尊有。」《正理論》解，一

即舉喻以顯、二即讚不思議，然意不許中

間間斷。問：若非間斷，如至極遠，度一極

微經一剎那，如何舉心身即至彼？解云：

此讚極速言，舉心緣身即能至。然於中間

亦經多念，身微妙故非餘所見，大而不停

故能速至。又解：第一剎那舉心緣時，第二