俱舍論記

連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結，獨

覺支節相連似連鎖，輪王支節相連似相鉤，

故三相望力有勝劣。准《婆沙》三十「支節相鉤

是銅輪王。若據金輪，骨節連鎖。」「那羅延

力其量云何」者，釋第三句。此即問也。「十

十倍增至成那羅延」者，答。於凡象等十十倍

增故，說後後力增前前十倍。一凡象，謂西

國凡受用象。二香象，西國別有一類好象名

為香象，擬戰時用。三摩訶諾健那。四

鉢羅塞建提。五伐浪伽。六遮努羅。七那羅延。有說可

知。「於所說中唯多應理」者，上來總有三

說如來身力。論主評取法救所說，故言於

三說中唯多應理。《正理》、《顯宗》亦同此說。

「如是身力至離七外別有」者，釋第四句。此

中兩說：一說力是所觸中大種差別，若大種

勝即名為力，異餘大種故名差別。有說力

是所造觸，離七外別有力觸。此非正義。又

《婆沙》三十辨身力身劣中總有五說：一說四

大無偏增，強勝名身力，羸弱名身劣。第二

說地增名身力，水增名身劣。此說大種增。

第三說重增名身力，輕增名身劣。第四說

離七所造觸外別有所造觸，名身力、身劣。

第五評曰：應作是說，即四大種及所造觸，俱

是身力、身劣自性。謂若調和俱名身力，若不

調和俱名身劣。《正理》意同《婆沙》。《俱舍》初說

當《婆沙》初說，第二說當《婆沙》第四說。《俱舍》既

無評家，即以《婆沙》第五評家為正。又解：