俱舍論記

名具得四。故下文言「詞無礙解雖依彼得，

而體非彼靜慮所收。」又《正理》云「有餘師言：

有不具得，無理得一，必令得四。」「此

四所緣至如無諍說」者，釋第十句，此顯同、

異。此四無礙所緣、自性、依地三種，與前無

諍差別如是。種姓、依身如無諍說，謂不動

種姓依三洲人身。又《婆沙》一百八十云「世

者皆墮三世。法、辨二無礙解緣三世。詞無

礙解，過去緣過去、現在緣現在、未來生者

緣未來，不生緣三世。有說：法與詞同。有說：

法、詞、辨三無礙解，過去、現在緣過去，未來

緣三世。義無礙解，或有欲令唯緣離世，或

有欲令緣三世及離世。」然無評家。

「如是所說至佛餘加行得」者，此即第四明依

邊際定得。「論曰至邊際定得」者，釋初

句。此明六種依邊際得，邊際力所引發故。

「邊際靜慮至靜慮所收」者，釋第二句邊際

六。總而言之，邊際靜慮體有六種。於前六

中，除詞無礙，以在欲界及初定故；取五少

分，以五有通非邊際故。故取少分加餘

邊際，即延促等。故《正理》云「邊際靜慮體有六

種，前六除詞，餘五少分。及除此外，復更有

餘加行所得上品靜慮名邊際定，故成六種。

。」詞無礙解雖依第四邊際靜慮，起自

在故，說名為得。如佛盡智時說名得滅定，

據起自在故。前文說四無礙解一時得也，

然詞無礙解欲、初定繫，得邊際時而體非

彼靜慮所收。又依《婆沙》一百八十云「此中願

智攝願智、邊際智、無諍智、四無礙解，如願