俱舍論記

法無畏。如契經說：我為弟子說能障法染

必為障。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依

法立難，或令憶念有此障法染不為障，

無有是處。設當有者，乃至廣說。四說出苦

道無畏。如契經說：我為弟子說能出道，修

必出苦。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依

法立難，或令憶念修如是道不能出苦，

無有是處。設當有者，我於是事正見無由，

故得安隱無怖無畏，自稱我處大仙尊位，

於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切世間

沙門、梵志、天、魔、梵等所不能轉。」又《婆沙》三

十一云「如是所說十力、四無所畏，一一力

攝四無畏、一一四無畏攝十力故，則有四

十力、四十無畏。然前說初無畏即初力、第二

無畏即第十力、第三無畏即第二力、第四無

畏即第七力者，依相顯說。理實世尊成就

四十力、四十無畏，依根本說但言成就十

力、四無所畏。」「如何於智立無畏名」者，

問。「此無畏名至目諸智體」者，答，文可知。

「理實無畏至體即是智」者，論主解。理實

無畏是智所成，智即是因、無畏是果，不應

說言體即是智。故《正理》七十五云「如何可

說無畏即智？應言無畏是智所成。理實應

然，但為顯示無畏以智為親近因，是故就

智出無畏體。夫無畏者，謂不怯懼，由有智

故不怯懼他，故智得為無畏因性」。又

解：論主敘經部解，離智別有無畏體性。《正

理》若言離智別有，其體是何？

「佛三念住至緣順違俱境」者？此即第三明三