俱舍論記

必無依下地起上果化心。下地定心不生

上果，勢力劣故。以第二定等果下地欲界

等化心。謂二定等化作欲界等化，望初

定等名下。對初定等果上地初定等化心，

謂初定等作初定等化，望欲界等名上。

彼二定等欲界等化心，由依第二定

等勝故，及由行至第二定等勝故，亦得

名勝。「如得靜慮至俱時得故」者，釋第

三句，明定及果俱時得故。「諸從靜慮至

還從門出」者，釋第四句。化心從二心生，謂

從淨定及化心生。能生二心，謂能生化

心及淨定心。餘文可知。「諸所化事至起

餘地化故」者，釋第五句，顯事及心必同地

化。「化所發言至起表心故」者，釋第六

句。若依化人所發語言，通由自、下，謂若身

生欲界、初定。若身生二定已上，但起欲界、

初定化所發言。此言必由自地之中通果心

起，有尋、伺故。若生二定已上，若生欲界、

初定，但作第二定已上化人起語，由初定中

通果心發上地自無起表之心，無尋、伺故。

應知通果心寬、變化心狹，離化心外別有

一類通果心能發表業。化心但能變化諸

事，非能發表。如身在初定作欲界化發

欲界語，還以欲界通果心發。故知身在二

定已上化所發言，但起初定通果心發，不

起下地威儀心發。如化發言，化身亦爾。故

《婆沙》一百三十五云「答：如生初靜慮以發起

表心，令化身轉作往來等用。如是生上諸

靜慮，亦以初靜慮發起表心，令所化身起