俱舍論記

如實知。

「已辨願智至餘如無諍說」者，此即第三明四

無礙解。「論曰至兼顯所緣」者，此釋初

頌。於境領悟決斷無礙名無礙解，是利根故

名無退智。謂無退智緣能詮法名、句、文、身

立為第一。《正理》七十六云「趣所詮義說之

為名，即是表召法自性義。辨所詮義說之

為句，即是辨了法差別義。不待義聲獨能

為覺，生所依託說之為文，即是迦、遮、吒、

多、波等。理應有覺不待義聲，此覺不應

無所緣境，此所緣境說之為文。文謂不能

親目於義，但與名、句為詮義依。此三能

持諸所詮義及軌生解、故名為法。即三自

性說之為身。自性、體、身名差別故。三與聲

義極相隣雜，為境生覺，別相難知，故說身

言顯有別體。」除名、句、文，緣所詮

義，立為第二義無礙解。緣諸方域種種言

詞，立為第三詞無礙解。緣應正理無滯

礙說，此無滯說名之為辨。及緣自在任運

現前定、慧二道，由有道故，善應物機能無

滯說。道是辨因亦名為辨，立為第四辨無

礙解。故《正理》云「若無退智緣應正理無滯

礙說，及緣自在定、慧二道立為第四，即於

文、義能正宣揚無滯言詞說名為辨。及諸所

有已得功德，不由加行任運現前自在功能

亦名為辨。此能起辨，立以辨名。了辨及因

智，名辨無礙解。」

廣如彼釋。此則總說無礙解體，兼顯所緣。

「於中法詞至無尋伺故」者，釋第五、第六