俱舍論記

第，一神變示導，以六通中第一神境通為

性；二記心示導，以第四他心通為性；三教

誡示導，以第六漏盡通為性。於六通中，三

是示導、三非示導者，唯此三種引所化生，

令初發心最為勝故，得示導名。或此能

引外道憎背正法，及非內外處中之者，

令發心故、能示現希有事故、能導引入正

法故，得示導名。又唯此三，令諸有情於

佛法中如其次第，神變能令歸伏、記心能

令信受、教誡能令修行，故唯三種得示導

名。餘三不爾，故非示導。故《婆沙》一百三云

「謂若自說我能遠聞、我能遠見、我能遠憶諸

宿住事，他皆生疑為虛為實？即不信伏，故

非示導。「於三示導至最勝非餘」者，釋

下三句，校量勝劣。於三示導教誡最尊，唯

此定由通所成故，定能引他人、天利益果，

及取涅槃安樂果故。由決定故，故名最

尊。謂前神變、記心二導，呪術亦能，不但由

通，故非決定。如有呪術名健駄梨，持此便

能騰空自在，如神境通。健駄是國名，此國所

出名健駄梨。又真諦云：「有女天名健駄梨，

翻為持地。此呪是健駄梨所說，從能說女

天為名，故稱健駄梨。」復有呪術名伊剎尼，

持此便能知他心念，如他心通。伊剎尼，此

云觀察。又真諦云：「伊剎尼是論名，是露形外

道師所造，翻為觀察。此呪從彼所造論為

名，故稱伊剎尼。」教誡示導除漏盡通，餘

呪術等必不能為，故是決定。又前神變、記心

二導，有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡