俱舍論記

剎那隨方遠近現一大身，中間續起第三剎

那方至彼處。又解：非從此處漸行至彼，

舉心緣時不離本處隨方遠近現一大身，

故說此身即能至彼。如應持菩薩量佛身

時，上過無量無邊世界常見佛身。問：如

何得知中間不斷？解云：《正理》既言如日

舒光，蘊流亦爾，能頓至遠故說為行。又《正

理》二十四解中有云「有餘復言：死、生二有

雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。」

以此文證，故知意勢中間不斷。於三種

中，故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身

并異生。又《婆沙》一百四十一云「有說聲聞成

一，謂運身；獨覺成二，除意勢；唯佛世尊具

成三種。有說；異生成一，謂運身。二乘成二，

除意勢。然聲聞運身所顯，獨覺意解所顯。

佛具成三，意勢所顯。」《婆沙》雖無評家，此論、

《正理》、《顯宗》等皆同第二說，即以第二師為

正。「化復二種至無香味故」者，釋第五、

第六句。如文可知。「此二界化至故總成

八」者，釋後兩句。此二界化各有二種，謂欲

界中化，屬自身、他身別故；謂色界中化，屬

自身、他身別故。身在欲界化有四種，欲界

自身、他身化，色界自身、他身化身。在色界

化亦有四，色界自身、他身化，欲界自身、他身

化。故總成八。「若生在色至成香味失」者，

問。欲界八微體不相離，生上化下，如何不

有成就香、味二種失耶？「如衣嚴具至

唯化二處」者，答。身生色界化欲香、味而不

成就，無生上界成下香、味。猶如衣服及莊