俱舍論記

通；若依下地起宿住通，從上地沒來生下

者，類此應知。「修神境等至不依無色」者，

次明修餘三通加行。修神境等前三通時，

神境思輕以為加行，天眼思光以為加行，

天耳思聲以為加行，成已自在隨所應為。

無色界中無斯色故，故此五通不依無色。

「又諸無色至由此已遮」者，第二解。又諸無

色觀減、止增，五通必依止、觀均地，未至、中

間由此已遮，觀增、止減故。又《正理》云「若爾，

何緣有漏盡通？樂、苦、遲、速地皆能盡漏故。

五是別修殊勝功德，要殊勝地方能發起。」

「如是五通至無數世界」者，釋第八、第九、第

十句。一約竪明寬狹，境唯自、下，不通上

地，勢力劣故。二約傍顯作用寬狹，如文可

知。「如是五通至不由加行」者，釋第十

一、第十二句，明二得。如是五通，若有殊勝

勢用猛利，未曾得者由加行得。若過去世已

曾串習無勝勢用，及未來世是彼無勝種類，

由離染得。二乘、異生隨其所應，若加行得、

若離染得，若起現前皆由加行。佛於一切

皆離染得，隨欲現前不由加行。又《正理》

云「三乘聖者、後有異生、通得曾得、未曾得

者，所餘異生唯得曾得。」「六中前三至天

耳緣聲」者，此下釋第十三、十四句，念住分

別。於六通中前三種通唯身念住，但緣色

故。「若爾何緣至諸惡行等」者，問。若天眼

通但緣色處，何緣契經說死生智，知有情

類由現身中成身、語、意諸惡行等，當生惡

趣。此中難意：說死生智是天眼通。既是天眼