俱舍論記

十四至亦無有失」者，釋第十五、十六句。十四

修得，無記性攝。餘生得等能變心，通三性

攝。如天龍等能變化心，彼亦能為自、他身

化，於十色處化九，除聲。理實無能化為

根者，然所化境改轉本形，不離根故，言化

九處亦無有失。若修得化，不轉本形但化

四處，以離根故不說化根。故《婆沙》一百三

十五云「修得化，若欲界繫四處攝，若色界繫

二處攝。生得化，若欲界九處攝，若色界繫七

處攝。問：由如是法成化身故，化當

有心？無心耶？答：當言無心。然化有二

種：一修得，此無心；二生得，此有心。此中說修

得化，非心依故。又有二種：一化他身，此

無心；二化自身，此有心。此中說他身化，非

心依故。若變化他有情身者，如自身說。

「天眼耳言至取障細遠等」者，此即第五別明

眼、耳。問及頌答。「論曰至名天眼耳」者，

釋上兩句。「如是眼、耳何故名天」者，問。

「體即是天至及中有等」者，答。生得謂生

欲、色天中。餘文可知。「修得眼耳至能見

聞故」者，釋恒同分。以天眼、耳識必俱故，恒

名同分。「處所必具至一切有情」者，釋

無缺。左右二眼處所必具，無翳無缺，如生

色界一切有情。「能隨所應至天眼見無

遺」者，釋下一句。天眼、天耳依四靜慮，能

隨所應取自、下地被障隔等諸方色、聲。引

證可知。

「前說化心至各有異耶」者，此下第六明五通

種類。問：前說化心修得與餘生得等異，神