俱舍論記

《俱舍》非以《婆沙》評家為量。若作此解，以初

師為正。又解：《俱舍》言力是所觸中大種差

別者，是經部義。彼宗觸中大種是實，餘皆是

假，依大種立故。今說力是大種差別，論主

意朋經部，故敘彼宗。此解似勝。

「佛四無畏至初十二七力」者，此即第二明四

無畏。「論曰至如第七力」者，佛四無畏如

經廣說：一我於諸法皆正等覺。若外難言

非正等覺，如理為釋無怖畏故。十智為性，

如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永

盡。若外難言非漏永盡，如理為釋無怖畏

故。或以六智為性，或以十智為性，如前

第十漏盡力說。三我為弟子說能障法染

必為障。若外難言染非能障，如理為釋無

怖畏故。八智為性，如前第二業異熟力。四

我為弟子說能出道修必出苦。若外難言

道非出苦，如理為釋無怖畏故。或以九智

為性，或以十智為性，如前第七遍趣行力。

故《婆沙》三十一云「一正等覺無畏。如契經

說：我是諸法正等覺者。若有世間沙門、梵

志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念於如

是法非正等覺，無有是處。設當有者，我

於是事正見無由，故得安隱無怖無畏，自

稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉

大梵輪。一切世間沙門、梵志、天、魔、梵等所不

能轉。二漏永盡無畏。如契經說：我於諸漏

已得永盡。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等

依法立難，或令憶念有如是漏未得永

盡，無有是處。設當有者，乃至廣說。三說障