俱舍論記

念住。問及頌答。「論曰至第三念住」者？釋

上句三念住及下一句，初指經說、二別釋三。

一緣順境不生歡喜住正念知；二緣違

境不生憂戚住正念知；三緣順、違不

生歡、戚住正念知。《正理論》云「如前說

四，今復說三，可總說言念住有七。今三攝

在前四中故，謂在緣外法念住攝。」又《婆沙》

三十云「如是三種不共念住，應知亦攝在

處非處智力。」廣分別義，如理應思。「此

三皆用念惠為體」者，釋上一句中念惠。此即

出體。「諸大聲聞至不共佛法」者，問。此三

念住聲聞亦能具，如何唯佛名不共法？

「唯佛於此至得不共名」者，答。唯佛於此弟子

歡、戚，不但惑除并習亦斷，故名不共。聲

聞猶有歡、戚習故。或諸一切出家弟子，皆

隨屬佛有順、有違及有順違，應甚歡、戚。

佛能不起，可謂希奇。非屬諸聲聞不起

歡、戚，非奇特故。諸聲聞等雖有弟子，但相

依住非真隨屬。若真隨屬唯佛大師，故唯在

佛得不共名。

「諸佛大悲至異悲由八因」者，此即第四明佛

大悲。「論曰至如共有悲」者，釋初句。如

來大悲俗智為性。若異此俗智者，則不能

緣一切有情，亦不能作三苦行相。如共有

悲無嗔為性，唯緣欲界有情作苦苦行相。

「此大悲名依何義立」者，釋第二、第三句。

此即問也。「依五義故至能齊此故」者，答，

文可知。「此與悲異至哀愍異故」者，釋第

四句，明大悲異悲。大悲無癡為性，悲無嗔