俱舍論記

等皆通善等三性。呪、藥據心說故，非定果

故，雖類相似不得通名。若據修得，三善、二

無記。「人中都無至業所成攝」者，釋第七

句，此約趣通局。於前六類，人中都無生所

得者，以占相智所覆損故，有他心智及願

智等所映蔽故。餘五皆容有，隨其所應本

性生念，業所成攝。故《正理》云「人由先業能

憶過去。」此文應言本性生念智，故《婆沙》

一百一釋名云「問：何故名本性念生智？本性

念生智是何義耶？答：生謂前生諸有漏法，智

謂此生能知彼智，念謂此智俱生勝念。言本

性念生者，簡別修得。即本性智由勝念力，

知過去生諸有漏法，故名本性念生智。復

次住本性心，由勝念力發起此智，知過去

生諸有漏法故，名本性念生智。本性心者，

謂善、染污、無覆無記不由修得，故名本性。

復次本性者，謂諸法自性，即過去生諸有

漏法自性。智由念力知本性生故，名本性

念生智。復次本性者，謂前際法性，即過去

生有漏法性。智由念力知本性生故，名本

性念生智。問：此智俱生法有多種，何故但說

念耶？答：念力增故，如四念住等。此亦如是，

雖體是慧而念增故，名本性念生智。又

云：唯欲界人趣中能造殊勝業，引得此智。

又云：人趣中智慧猛利勝餘趣故。」「於

地獄趣至更無知義」者，釋第八句。於地獄

趣初受生時，唯以生得他心知他心等，唯

以生得宿住智知過去生，苦受逼已更無

知義。「若生餘趣如應當知」者，總指餘