俱舍論記

通，只可知色身，如何知語、意？「非天眼

通至死生智名」者，答。非天眼通能知語、意。

以天眼通但知色處，有別勝智是通眷屬，

依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力

所引故，所以與通合立死生智名。問：何

故死生智是天眼通所引眷屬？解云：謂天

眼通於現在世見有情類死此生彼，其死

生智復知有情死此生彼，流類相似故由彼

引是彼眷屬，名天眼通。如變化心是神境智

證通攝，彼通能作運身等用。彼變化心、能變

化事流類相似，故在彼攝。若說天眼通名

死生智，從果為名。若說死生智名天眼通，

就因為名。問：若說死生智名天眼通，何

故《婆沙》七十六云「死生智觀未來事。」解云：

彼據眷屬，對宿住說言觀未來。又問：若

死生智能緣未來，何故《婆沙》三十云「死生智

力，過去緣過去、現在緣現在、未來生法緣

未來，若不生法緣三世。」解云：彼據根本，

不言緣未來。或據眷屬，眷屬有二：一緣

未來、二緣現在，此據緣現。又問：若死生

智通緣三業，何故《婆沙》三十云「死生智力緣

色處。」解云：彼據根本言緣色處，若據眷

屬通緣三業。或據眷屬，眷屬有二：一緣

色處、二緣三業，彼據緣色處說。又問：若

死生智是天眼通，應是無記。何故《婆沙》三十

云「十力唯善。」解云：彼據眷屬說，死生智力

唯是善性。若據根本，天眼通說唯是無記。

若據現起緣境寬狹，應知天眼通狹，唯緣

現在色處；死生智寬，通緣五蘊，或緣現在、