俱舍論記

能見聞耶？若不見聞然名通者，起通何

用？若謂引大種及引眼、耳，本起二通

欲遠見聞，非引大等。又復自有勝善定

引，何須無記劣慧引耶？又彼所言有定相

應勝無記慧，何處有定是無記耶而言相

應？若謂別有勝無記慧，與定前後出入相

順名定相應。應言相順，何謂相應？此即言

失。又諸經、論皆言天眼、天耳二通，不言意

識勝無記慧名為通體。非但與理相違，亦

無文可證。由斯理、教，二識相應慧定是通

體。言通果者，定所引故名果，無擁故名通，

即通名果，持業釋也。問：若爾，何故《婆沙》三

十二云「如天眼、耳，是通果故，亦名為通。」

解云：是通無間道果故，亦名為通。或是通果

所依根故，亦名為通。或同《正理》，無勞會釋。

「餘之四通性皆是善」者，除天眼、耳，餘四皆

善。「若爾何故至謂善慧」者，問。若眼、耳通

是無記性，何故《品類》言通是善？「彼據

多分或就勝說」者，答。六中四善，二是無記，彼

據多分，言通是善。或通有二，一善、二無記，

彼就勝說言通是善。又解：《品類足》據善

心達境皆名為通。若據別修勝慧名通，

唯六是通，或善、或無記，故不相違。故《婆沙》

一百四十一云「問：《品類足論》當云何通？答：彼

所說通，與此說異。彼說善慧皆名為通，以

說一切法皆是所通達故。此中所說勝慧

名通，此通或善、或無記。通與善慧得作

四句。有通非善慧，謂天眼、天耳通。有善慧

非通，謂除通，餘善慧。有俱是，謂餘四通。有