俱舍論記

往來等用，如眼識等。有餘師說：諸所化身

無往來等種種作用，但默然住，由化主力

令彼似有往來等事，如帝網戲非有現有

。」「若一化主至亦容有別」者，釋第七、

第八句。餘二乘、異生定非自在，而不能令

一語一默，要語皆同。佛定自在，或時皆同、或

復能令一語一默。准《婆沙》文，乃至諸佛化

主及所化能發語心，前後各別，於中迅速

謂語俱時。理實前後，言一心發，謂一相續心。

「發語心起至化如何語」者，釋第九、第十

句。問：發語通果心起，變化通果心既無，應

無化身，化如何發語？「由先願力至亦

得發語」者，答。由先願力留所化身，後起餘

通果心發語表業故。雖變化通果心、發語

通果心二心不俱，而依化身亦得發語。應

知通果心寬，化心、發語心皆名通果，以此

故知發語心非是化心，別有一類通果心

能發語業，以化心不能化聲處故。又空

法師云：「化心不能發業，然別有發業心。如

身生欲界、初定，化作欲界、初定身已還却

入定，從定出已起自地善、無記發業心，令

化主語，化人方語。若生上三定，雖無發業

心，以初定發業心發自地語，令下欲界及

上三定化人言語。」此解不然，檢尋諸論

未見有文以初定發業心令其欲界化人

語言，故說非理。又泰法師云：「自古諸師

皆依《俱舍》『發語心起，化心既無，故知化心不

能發語。』又前論云『若欲界化外四處，除聲。

故知化心不化聲處』者，不然，依舊十四卷