俱舍論疏

欲、業用等事若捨若行應不得有。此中身

形、業用、樂欲展轉相似，故名為同，分是因

義。有別實物是此同因，故名同分。如是同

分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故契經

言『此天同分，此人同分。』乃至廣說就界、

趣、生、處、身等別有無量種有情同分。復有

法同分，謂隨蘊、處、界。」准上論文，差別之

因非唯業力，兼同分也。品類差別種種不

同，一一之類皆有同分，與無差別覺為境

界。蘊、處、界同，其義亦爾。即有情類蘊、界、處

同，相狀相似亦有同分。論「復有法同

分謂隨蘊處界」，此釋法同分也。此法同分

與蘊、界、處無差別覺以為其因，亦與彼法

為無差別因也。論「若無實物至如理

應知」，舉同分果證有同因。論「頗有死

生至謂除前相」，此明得、捨，如文可解。

論「若別有實物至別有人性故」，自此已下經

部難也。於中有六：一別立異生性難、二

無量難、三無用難、四無情同分難、五同分無

同分難、六同外道難。此初難也。既有異

生同分，何用別立異生性耶？《正理》釋云「豈

不異生性即異生同分？此不應然，所作異

故。由彼身形、業用、樂欲互相似因，名為同

分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生

性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生

性捨而不得。」論「又非世間至無別用故」，

第二難也。論「世雖不了至亦何所用」，第

三難也。《正理》釋云「同分非色，如何得知有

用，能生無別事類？由見彼果，知有彼故。