俱舍論疏

廣答也。論「謂如雌鷄至其力亦爾」，此顯

喻也。《正理論》云「生性既無異，功能何有別？

如受領納，性雖無異而有差別損益功

能。又本相、隨相境有多少，如五識、意識境

有少多。」論「本相中住至隨應亦爾」，此後

三相准前釋也。論「是故生等至無無窮

失」，此總結也。論「經部師說至如所分別」，

經部師宗四相無體，與大乘同，故作此商

略也。論「所以者何」，有部徵也。論

「無定量故至證體實有」，經部出所以也。既

無三量，何得言有？《正理論》云「又此諸相豈

如瓶等有定現、比，或至教量證體假有？既

遮實有，故彼定應許生等相體是假有。第

三計有，理必無故。」論「若爾何故至亦可

了知」，有部救也。既經言有三有為之有為相，

即是屬主之名。前是本法、後是其相，故知法

外別有四相。論「天愛至義是所依」，經

部答也。論「何謂此經所說實義」，有部問

也。論「謂愚夫類至之有為相」，自下經部

釋也。於中有五：一明經說意、二明經不

說剎那四相、三釋經重說有為相言、四敘

經部所立、五引教證。此文初也。論「非

顯諸行至亦可了知」，第二明經所說非剎那

也。凡言相者，表其體性令人了知，經言亦

可了知，明非不可知也。一剎那中生等四相

既不可知，定是非經所說。論「然經重

說至表善非善」，第三明經重說有為意也。

經言有為之有為相，前言示三相體，後言表

前三相是有為也。非是如有白鷺鳥處知