俱舍論疏

若風能障，初即應墮。若初不能障，後亦應

然，即應畢竟無墮落時，障風一故。論

「有別實物至是說為善」，論主結歸有部宗也。

論「為壽盡故死為更有餘因」，自此已下

述傍論也。先問、後答。此即問也。論「《施

設論》說至捨壽行故」，引論四句答也。「第一

句者感壽異熟業力盡故」者，此通二義：一

任業自力盡故不能招果、二由邊際定等

損其業力不能招果。捨壽行復有二義：

一亦得同其外緣損壽、二亦得同其壽盡

故死，與外緣損義不全同。外緣損壽，非令

業力不招異熟，但緣強於業，壽隨緣損。捨

壽行義轉其業力令招富果，與壽業盡亦

不全同，壽業力盡非是他緣，捨壽行力是別

緣令盡，各有片同。《正理》將同業盡，此論謂

同橫緣。兩師各據一途，互無全是亦不全

非。《正理》先彈，自招其失。此第一句壽盡故死。

第二句即福盡故死；第三句是俱盡故死；第

四句是俱不盡死，但由抂橫緣死。「又亦

應言捨壽行故」者，以其片同第四句故引入

此中。故《正理》云「不應復言捨壽行故，義已

攝在初句中故者，以其片同初句義故。」

廣如前釋。論「壽盡位中至俱盡故死」，

釋伏難也。能感二種業俱盡時此死，由感

壽業盡死，豈由福盡令命死耶？解云：福

盡於死雖無功力，以死之時二俱時盡，由

斯但言俱盡故死。此俱盡言，不欲說由福

盡力也。論「《發智論》說至一起便住」，又引

《發智》釋傍論也。論「彼言何義至一起