俱舍論疏

能入故。聖已斷二取，所以不入。論「若

諸聖者至無想定不」，第八明成就也。文中有

二：一問、二答。此問。論「餘亦不得」，此略

答也。非唯聖者不成，未來餘凡夫人亦不

得也。論「所以者何」，徵不得所以也。

論「彼雖曾習至方便修得」，此廣答也。

論「故初得時至無未來修」，便釋成就世通

局也。《婆沙》一百五十一云「入出無想定心，

俱是第四靜慮有漏善心。」廣如彼述。

論「次滅盡定其相云何」，第四明滅盡定也。

「論曰至滅定亦然」，如無想定例釋滅

定。論「此亦然聲為例何義」，問也。

論「例無想定至名滅盡定」，答也。此亦然者，

但例滅心、心所，非同例餘也。《婆沙》一百

五十二云「問：此滅盡定幾物為體？有說：此定

一物為體，若滅現前即名無心故。問：云何

一滅剎那現前即名無心？答：如一受剎那現

前即名有受，一想剎那現前即名有想，一

識剎那現前即名有識。如是一滅剎那現前

即名無心，斯有何過？有說：此定十一物為

體，以十大地法及心滅故。有說：此定二十

一物為體，以十大地、善大地法及心滅

故。如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾

所物現前為此定體。」此與第三師別者，

評家兼取欣、厭，第三唯二十一，故不同也。

准義，無想有二十二，謂加欣；滅定有二十

二，謂加厭也。二定既唯滅心、心所為數，故

知無想亦唯滅心、心所，四相准同。又《婆沙》

一百五十三云「問：入滅定時滅何等心、心