俱舍論疏

相違故。應說諸法初起名生，後盡名滅，中

熟名老。為遮彼執，顯一剎那具有三相。問

若如是者，則應一法一時亦生、亦老、亦滅。

答：作用時異，故不相違。謂法生時生有作用，

滅時、老時方有作用。體雖同時，用有先後。

一法生、滅作用究竟，名一剎那，故無有失。

或生、滅位非一剎那，然一剎那具有三體，故

說三相同一剎那。由此因緣，故作斯論。」

准上兩釋，相用皆是異時。前釋三相同一剎

那，後釋生、滅異剎那也。然異、滅相用同、異

時，文不決定。「問：四相為是共相？為是自相？

一說自相、一說共相。評曰：應作是說，此是共

相。然共相有二種：一者自體共相，謂一一有

為法自體各有生等四義；二者和合共相，謂

一一有為法各與生等四相和合。此四但是

和合共相。復作是釋：剎那住相微細難知，難

可施設，故說不住。謂剎那量是佛所知，非

諸聲聞、獨覺等境。如乘神通屈申臂頃，

從此處沒至色究竟，於其中間非不相續，

可有從此往至彼義；亦非一法移轉至彼，

又無從此越至彼義。是故決定剎那剎那

生滅相續從此至彼。於其中間諸剎那量，

最極微細唯佛能知。由此故言諸行有住。一

說無住。評曰：既不能通，應信有住。由有

住相力，諸行生已能取自果、能取所緣。由

異、滅力，一剎那後無復作用。若無住相，諸

行應無因果相續，心、心所法應無所緣，故

必有住。」論「此中於法至能壞名滅」，釋

別名也。《正理論》云「此中生者，謂有別法是行