俱舍論疏

難也。前文云「謂在非想非非想」，不言如非

非想也。後文言「如梵眾天」。如聲是顯譬喻

義也。如梵眾天，餘天亦爾。可言舉初顯

後。彼無如聲，何得言舉後顯初？論

「若顯喻義至亦有如聲」，論主破前難也。若

謂要有譬喻方得有如聲者，如人一分

天是第一識住，此之如聲欲喻何法？故知

無喻亦有如聲。如梵眾言亦非譬喻，但是

舉其梵眾兼顯上天。

論「已辨命根，諸相者何」，已下有一頌半，第六

明四有為相。於中有三：初半頌明相體、次

半頌明小相、後半頌明四相待因緣。

「論曰至是無為法」，總釋四相名也。《正理論》

云「如是四種是有為相，顯彼性故，得彼相

名。」述曰：此四種相顯諸有為性是無常，從

其所顯名有為相，無此相者表是無為。《婆

沙》三十八云「何故作此論？有執諸有為相皆

是無為，如分別論者。或復有執三相是有為、

滅相是無為，如法密部。或復有執相與所

相一切相似，如相似相續沙門。彼作是說：

色法生、老、住、無常，體還是色，乃至識亦爾，

顯有為唯是有為，唯不相應行蘊所攝。或

復有執色等五蘊出胎時名生，相續時名住，

衰變時名異，命終時名滅，如經部師。為遮

彼計，顯彼唯是眾同分相，非有為相。有為

相者，諸有為法一一剎那皆具四相。」《婆沙》

三十九云「謂或有執三有為相非一剎那，如

譬喻者。彼作是說：若一剎那有三相者，則

應一法一時亦生、亦老、亦滅。然無此理，互