俱舍論疏

如見現在業所得果，知有前生曾所作業。

又觀行者現證知故。」論「又何因不許至

互相似故」，第四難也。《正理》釋云「何不許有

無情同分？不應如是責，有大過失故。汝

亦許有人、天等趣，胎、卵等生；何不亦許菴

羅等趣、綠豆等生？又佛世尊曾不說故。但

應思擇，何故世尊唯於有情說有同分，非

於草等。復云何知如是同分別有實物？

且我於中作如是解：由彼草等無有展

轉業用、樂欲互相似故，於彼不說別有同

分。又必因有情，草等方生故，唯於有情

說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，

於彼草等二事皆無，故無同分。即由此

事證有實物。又木、素、漆、雕、畫等像及彼

真形，雖有色形展轉相似而言一實。由此

非唯見彼相似即言是實，要於相似差別

物類方起實言，故知實有此差別法。此實

言說由此法生，木等無同分不得言實，

人等有同分故言實也。」論「又諸同分至

覺施設耶」，第五難也。《正理》釋云「如何於彼更

無同分而起無別覺施設耶？由諸同分是

同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施

設因。如眼、耳等由大種造方成色性，大種

雖無餘大種造，而色性成。」論「又應顯

成至由此發生」，第六難也。無差別同分如總

同句義，差別同分如同異句義，或唯如同

異句義？論「毘婆沙師至於多轉故」，論主

引婆沙答。《正理》釋云「此應顯同勝論所執

總同句義、同異句義。若勝論執此二句義，其