俱舍論疏

為住」，此與大乘不同。《成唯識》云「住表此法

暫有用。」嗣前前起者，以相續不斷義名

為住也。「即彼前後有差別故名為住異」，

於前後念相似生時，前後相望非無差別。

此亦與大乘不同，《成唯識》云「異表此法非

凝然故。」論「彼差別相云何應知」，有部問

也。如金剛等前後異相，云何得知？論

「謂金剛等至而見相似」，經部答也。如金剛等

極堅之物，前後相同而有擲、未擲異，及強力

擲去速墮遲、弱力擲去遲墮速，時不同也。

雖有不同，金剛本相前後相似。大種雖復

前後相似，轉變差別，其義亦成。亦餘諸行例

亦如是，相雖相似，轉變義成。論「若爾

至應不遍有為」，有部難也。最後聲、光及涅

槃時最後六處，既無後可異，應無住、異。有

部師難住、異相也。既無住、異，即汝所立住、

異二相不遍有為。論「此不說住為有

為相」，經部答也。我第三言住異相者，不欲

說住為有為相，但欲說異為有為相。

論「其義云何」，有部徵也。論「謂住之異至

無不遍失」，經部答也。謂住之異故，若有住必

有異也。謂最後聲、光等，嗣前起故名住，此

即名住最後聲、光，異其前念名為住異。

即住名異，故名住異也。非是待後剎那前

方名異，亦非待後剎那前方名住。理必應

然。只可後異前故名之為異，不可前異

於後名之為異。若異於前，異由於自；若

異於後，異乃由他。論「然此經中至生

等別物」，經部述經意也。即有為法本無今有