俱舍論疏

幽微甚難知故。論「生相若無應無生覺」，

反難也。心法託境必不自起，生相若無應

無生覺。論「又第六轉至色之色言」，反

難第六轉也。若生異色，可得說言色之生

等；第六轉聲既名屬主，非即一法。若於一

法有屬主言，應有說言色之色等。

論「如責無生至隨其所應」，類釋三相別有體

也。論「若爾至有等別性」，自下經部反難

通也。於中有二：一破生覺、二破屬主。此

即初也。就初中有二：一就內法無破、二

同外道有破。為成空、無我覺法，外應有

空、無我性。此就內法無破。謂無我觀時，觀

一切法皆無有我，應於法外別立空、無

我性。若於法外無其空、無我性，如何得

有空、無我覺。既有空、無我覺，法外無空、

無我性故，唯有生覺，法外無生性。言「為

成一二至有等別性」，同外道有破也。既有

生覺，即離法外別有生相，即應一二覺、大

小覺各別，合離、彼此有性等覺，應如外

道法外執有數量各別。合離、彼此有等

別性，外道計如前述。論「又為成立至言

何得成」，第二反難，破第六轉。如文可知。

論「是故生等至無別實物」，結成經部宗也。

論「為了諸行至隨應當知」，經部通經，離

法之外無別生等。經說第六轉聲色之生

言，先法說、後喻顯。如文可知。論「若行

離生相至何故不生」，有部難經部也。有為、無

為俱無生相。有為既生，無為何為不生？

論「諸行名生至何得言生」，已下經部通也。