俱舍論疏

是其能作諸方語慧，由此唯於發語地有，

不通餘地。有人自作問答云：問：發語通

果心不緣三界，如何名等能詮三界？解云：

雖發語通果心不緣三界，然通果加行遠能

發心能緣三界，故所發名能詮三界。詳

此問答，未達一切發語心也。一切近因等

起發業之心，皆緣色聲為境，因何偏問通

果心也。加行之中有緣其名，未必定緣所

詮義也。如多人不識摩尼寶等，豈不得有

此寶與名。論「又名身等至非所顯義」，

第二情、非情分別也。《婆沙》五十云「問：誰成

就名等？為能說者、為所說耶？設爾何失？若

能說者，則阿羅漢應成染污法等，以阿羅漢

等亦說染污法故。若所說者，則外事無為亦

應成就名等，以彼亦是所說法故。答：唯

能說者成就名等。問：若爾，後難善通，前難

云何通？答：阿羅漢等雖成就染污等名，而

不成就染污等法，以染污等名皆是無覆無

記法故。」十五又云「問：名等為善、不善、無記

耶？答：無記，非造業者故思起故，如四大種。」

已上論文。然發業時，近因等起唯緣於聲，

遠因等起亦通緣名，不從遠因判性。餘處

說業、心二緣名者，據遠而說。論「又名

身等唯是等流」，第三五類分別。非色法故，

非是長養。隨欲生故，非是異熟。是有為故，

非實。從同類因生，故非是剎那，是等流性。

論「又唯無覆無記性攝」，第四三性分別

門。

論「如上所說」，已下一頌，大門第二總釋餘