俱舍論疏

名生，有已還無名滅，相續名住。即此前念

後念不同名異，已顯有為之無常相，何用

離其所相別有生等？論「云何所相法

即立為能相」，有部難也。若說色等本無今有

等是有為相，即是所相立為能相。云何所相

法即立為能相？論「如何大士相至理亦

應然」，經部引例答也。既大士等相不異大

士等，故知有為之相不異有為。論「雖

了有為至有生等實物」，經部述經生等四相，

雖不離有為，然不即彼。雖了有為色等自

性，而不能了先無今有生、今有後大滅、相

續之住相、差別之住異，仍未知彼體是有

為，故非色等即有為相，然非離彼色等生

有生等實物。論「若離有為至復何非理」，

有部却問：我立生等別有體性異其所相，

有何非理？論「一法一時至許俱有故」，

經部示非理也。一一法上同時具有生等

四相，即法生時應即滅等，同有體故。

論「此難不然至而不相違」，有部通也。雖體俱

有，用有前後。謂生作用令未生法生至現

在，現在已生豈須生相？由此生時非即是

住、衰異、壞滅。論「且應思擇至有用無

用」，經部難也。未來法體未得為有，即生等

相體亦非有。如何得說生相有用、三相無

用？論「設許至現在相」，經部縱有未來

難也。生相有用時不得是未來，生相已用

時不得名現在。有部之宗約其作用辨三

世故，《正理論》云「謂有為法若能為因引攝

自果名為作用，若能為緣攝助異類是謂