俱舍論疏

為後果漸劣緣。如是一切有為相續，剎那

剎那令後後異，故前前念有異義成。此義既

成應為比量，謂見最後有差別故，前諸

剎那定有差別。若爾，相續漸增長時應無異

相，不見異故，無斯過失。住相爾時由外

緣助，勢力增強摧伏異故。」論「雖餘部

說」，已下破正量部。彼執色法有二緣滅：一

內滅相、二外滅緣。心法唯內滅相，不待外

緣剎那即滅。先破色、後破心法。

論「雖餘部說至有滅相為」，初破色法待二

緣滅。既現見薪由火緣滅，如何更說別

有內滅？服瀉藥痢，豈是由天？論「又心、心

所至不應正理」，次破心剎那滅不待外緣。

一法之上同時既有住、滅二相，應於一時

亦住亦滅。相違同時，不應正理。論「故

依相續至善順契經」，經部師破他宗已，結自

宗順經合理。

論「若生在未來至何不俱生」，已下半頌第三

明生相待因緣合方能生法。「論曰至

非皆頓起」，就長行中有二：一釋頌文述有

部義、二問答分別。此即初也。論「若爾至

因緣力起」，自此已下問答分別。此即經部師

問。論「豈諸有法至而不可知」，有部答也。

答中有三：一以細故，雖有實體，汝不知也。

二反難，若無生體，因何得有生覺？三反難，

若法外無生，如何得有第六轉聲？此即

初也。豈得以汝但見因緣不見生相，即

謂唯有因緣、無生相也。豈諸有法皆汝所

知？此之生相雖現有體而不可知，以法性