俱舍論疏

假即無有體，如何能遮礙心令不生也？

論「有說此證至無別實體」，釋經部假體

也。論「此唯不轉至是有為攝」，釋雖無

體而名有為。論「或即所依至假立為定」，

第二釋也。即無心位所依色身假名為定。

論「應知無想至餘說如前」，類滅盡定釋

無想定。論「此非善說違我宗故」，可解。

《正理論》云「又執滅定體唯是假，未知何法

為假所依？非離假依可有假法。」述曰：

如瓶等假，所依即是色等四境。若四境無，亦

無瓶等。「又唯不轉。其體是無，如何可言

是有為攝？此前後位及現皆無有性，恒時不

可得故。而言是有，是有為攝，但有虛言

都無有義。若言假定亦有所依，謂所依身

由定心引令如是起，假立為定。是則此定

應無記攝，非無記法可說為善。」述曰：若

身為所依，即是無記。已下自立宗也。「是故

唯應依心、心起，非前定心力能遮礙餘心。

由此故知，離前心外定有別法能遮礙心。

由此法故，於無心位雖有心因而心不

起，即此別法名滅盡定，體是有為，實而非

假。修觀行者，由定前心要期願力所引發

故，令滅盡定勢力漸微，至都盡位無遮礙

用，意、法為緣還生意識。由此准釋前無想

定及與無想。」述曰：亦同實有。

論「已辨二定命根者何」，自下第五，半頌述命

根也。「論曰至謂三界壽」，此引對法會

二名也。論「此復未了何法名壽」，問體

性也。論「謂有別法至說名為壽」，答壽