俱舍論疏

之為句。梵云縛迦，此云章，是詮辨終

竟義，如說諸行無常等章。直言諸行是名

非句，直言諸行義未究竟，更云無常方

成究竟。故名詮義究竟，名之為章，如立蘊

章詮蘊究竟。若爾，何故外典章、句義別？

答：詮義究竟名之為章。詮義之中有廣有

狹，極狹名句，廣名為章。即於章中分其

二義：一句義、二章義。即句同章，故名為章。

「或能辨了業用德時相應差別」者，如說善

能招愛果、刀能割物等，此是業用；寂滅為

樂，此是德也；三無數劫，此是時也。相應，謂詮

諸法相隨順也。差別，謂詮諸法義不同也。

或差別是其總義，即是對其自性名差別

也。如說諸行是其自性，無常是其差別。《對

法論》云「名詮自性，句詮差別。」其義同也

梵云便杜那，此云文，是能彰顯義。西方俗

呼醬酢、鹽、扇等物為便社那，以醬、酢、鹽

等能顯於味，扇能顯風，故名便社那。舊譯

為味，誤也。以文顯故，與名、句為依，故《對

法》云「彼二所依是文。如綾、錦文由起於絲

顯異餘處，即依此顯安布以為龍、鳳。又合

龍、鳳以作錦窠、根本皆依文、絲顯成。絲

如其聲，文如其字，龍、鳳如名，句如其窠。

壹、伊等字顯在聲上，即將此顯能目自性，

別更生名目差別義，別更生句。此名、句皆

依於文。」論「豈不此字至亦書分名」，此

問答分別也。豈不此字即是紙上屈曲色

名為字？問也。答云：非為顯書分色字，製

造諸不相應字；但為顯不相應字，製造色