俱舍論疏

此理名離染得，後時不由加行起故。」

論「西方師說至後得菩提」，述異部也。此師意

說：菩薩學位已起滅定，後得菩提。論

「云何此中不許彼說」，此責有部不許所以。

論「若許彼說至後生盡智」，西方師證自義

順論說也。西方師是健馱羅國師。鄔波毱多，

此云近藏，佛涅槃後一百年出，是阿育王門

師。論「迦濕彌羅國至後方生盡智」，此述

婆沙宗也。論「所以者何」，西方師徵。

論「傳說菩薩至成三十四」，釋。以三十四心成

菩提，不入滅盡定也。論「一切菩薩至

起滅盡定」，釋三十四心成菩提所以。

論「外國諸師至斯有何過」，外國反問也。

論「若爾至不越期心」，出越期心過也。

論「理實菩薩至無漏聖道」，西方師釋不越期

心，與《婆沙》異。論「若爾期心如何不越」，

毘婆沙師破西方釋。如何得是不越期心？

論「謂我未得至諸事究竟」，西方重釋不

越期心。《正理論》云「豈不由斯已成違越？欲

起無漏聖道期心，如何菩薩為盡諸漏，修

未曾得見、修二道，欲拔有頂見斷惑根及

除有頂，修惑怨敵，立誓要期結加趺坐。事

未究竟，而於其中捨所要期無漏治道，

貴重無始能為誑惑世間定類，為獲共有

易得滅定而致稽留。如是善成三十四念

得菩提故。」論「前說為善我所宗故」，結歸本

宗。

論「雖已說二定至滅定初人中」，次下有半頌，

第五重明二定同異。「論曰至而得現