俱舍論疏

中，無業所引異熟勢分，說何為壽？若於是

處有業異熟，從生剎那至命終位恒無間

轉，可說是處有業所引住時勢分，相續決

定，說為命根。此既無業所引異熟住時勢分

恒無間轉，云何可說此有命根？其理既然，

為說何法名業所引住時勢分？既無所引

住時勢分，相續決定復屬於誰？既無如是

相續決定，由何義說隨應住時爾所時住

說為壽體？是故經主於此義中專搆多言

都無所表。又所引喻於證無能，如種所引

相續無斷，乃至熟時恒隨轉故。放箭所引相

續無斷，乃至住時恒隨轉故。此二可有乃

至熟時住時勢分，非業異熟於一切時相

續無斷，可言業謝猶有所引住時勢分相

續決定，隨應住時爾所時住，故所引喻於

證無能。」准上論文，《正理》破經部義。論主

既下不存經部之義，不勞更釋。故下文云

「別有實物是說為善」。有人雖作俱舍師

釋，未為當理。論「有謂有行至恒行不

息」，論主因其義便兼破勝論。此敘計也。彼

計德句義有二十四種，行是第二十一，故

言是德差別。彼計諸法從此至彼，速疾迴

轉等皆由行力。箭等乃至未墮落時，其行

猶如鳥銜其果，持其箭也。論「彼體

一故至無墮落時」，論主破也。其箭之上行德

持箭，初發、將墮其體是一，後無別障往趣

餘方，先急、後緩至時分位不同，應不得有。

又應畢竟無墮落時。初發、將墮其行一故。

論「若謂由風至無差別故」，破轉計也。