俱舍論疏

體也。論「故世尊說至如木無思覺」，引

經證也。論「故有別法至說名為壽」，結

體用也。論「若爾此壽何法能持」，問也。

論「即煖及識還能持壽」，答也。論「若

爾至應常無謝」，難也。既言三法更互相持，

必無先滅，應常不謝。論「既爾此壽至

相續轉故」，有部被難轉計。論「若爾至

而須壽耶」，經部難也。經部宗六處住時勢分

名壽，大乘本識上假立，有部別有實物。故

經部言：何緣不許唯業能持煗、識，而須壽

耶？論「理不應然至恒異熟故」，有部出

過。若一切識唯是異熟，可說唯業能持。有

情或起善、染之心，及異地無漏諸識互起，如

何得說唯業持識？論「既爾至何須此

壽」，經部轉計。論「如是識在至彼無煖故」，

有部出過。彼既無煖，誰持於識？論「應

言彼識業為能持」，經部又轉計也。論「豈

得隨情至唯業持識」，有部責經部數轉計也。

論「又前已說」，有部述前破也。論「前

說者何」，經部問也。論「謂前說言至皆是

異熟」，有部述前說也。論「是故定應至

說名為壽」，有部結自宗也。論「今亦不

言至非別實物」，經部敘自宗也。論「若爾

至說名為壽」，有部問壽體也。論「謂三

界業至說名為壽」，經部答。論「如穀種

等至住時勢分」，舉喻顯也。《正理論》云「於此

但應徵經主意。若處無業所引異熟內五

色處，於彼或時無業所引第六意處。謂於

長時起染污識，或善有漏及無漏識相續位