俱舍論疏

心為通幾性？幾部所斷？有人釋云：雖未

見文，准彼出心，入心亦爾。」今詳入心多分

唯是異熟生心，以順滅故、趣異熟故。前心

雖非等無間緣，然《正理論》云「彼以宿業等

無間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及

命根等，由續生心及無間入無想果心牽

引資助故，彼亦有過去觸等為任持食。無

心位中唯有過去觸等為食，現在都無，有心

位中二種俱有。」已上論文同《婆沙》意。論

「從彼沒已至力盡便墮」，此明後報處也。彼諸

外道初修定時，必有色界善心，厭生死苦

求解脫處。求師及教不逢正教，遂遇邪

師，先聞邪教說無想處以為涅槃，起上緣

見取，執為出離；又起戒取，非因計因，執無

想定能得涅槃。即於欲界造後報業，隨其

勝劣生五趣異。為求無想起下諸定以

為加行，自餘定果非本所求不招引果。又

非定業，由無想定力生無想天，從無想出

更不入定，無想定因勢力既盡便墮欲界，不

生上界，無定力故。論「若諸有情至生

天之業」，第二釋也。此明生處法爾相繫。《婆沙》

一百五十四云「有說：若造無想順次生受業

者，法爾亦造欲界順後受業。」又云「問：定生

何處？答：有說生地獄，有說生惡趣。如是說

者，定生欲界，處所不定，或生惡趣、或天、或

人。」

論「已辨無想至其想云何」，已下釋二定也。

先釋無想定也。「論曰至名無想定」，類

無想異熟釋無想定也。別有二十一、或二